Религиозная ситуация в Одессе

В 1995 г., а затем в 2003—2008 гг. социологический информационно-исследовательский центр «Пульс» провёл 14 репрезентативных выборочных исследований (анкетных опросов по месту жительства респондентов в технике «лицом к лицу»), в которых, в частности, фиксировались различные параметры религиозной ситуации в Одессе. Объем выборки колебался в разных опросах от 513 до 1207 респондентов. Во всех случаях использовалась смешанная квотно-вероятностная стратегия формирования выборки.

Фактическая погрешность выборок, рассчитанная по квотным и неквотным контрольным переменным, колебалась в разных опросах в пределах от 1% до 5%.

Таким образом, метод формирования и объем выборок обеспечили возможность достоверно судить по данным выборочных опросов о ситуации в городе.

Кроме того, для проверки одной из ключевых гипотез нашего исследования в масштабах Украины, по нашему заказу в ходе очередного репрезентативного опроса Киевского международного института социологии был получен массив данных о распределении ответов на ряд вопросов, характеризующих некоторые важные аспекты религиозной ситуации в Украине. Опрос проходил в марте 2010 года в 110 населенных пунктах во всех областях Украины и в Автономной Республике Крым. Было собрано 1226 анкет.

Статистическая погрешность стохастической выборки, репрезентативной для населения Украины в возрасте от 18 лет, не превышает 2,9% для показателей, близких к 50%.

Уровень религиозности одесситов

В наших исследованиях первоначально для выявления уровня религиозности использовался вопрос «Вы себя считаете верующим (-ей) или неверующим (-ей)?» — с тремя вариантами ответов (см. табл. 1). Он позволил определить этот базовый показатель религиозной ситуации лишь в самом первом приближении, без полутонов. Не найдя «своих» вариантов ответа, «уходили» в ответ «трудно определить отношение к религии» колеблющиеся в своих убеждениях и редкие, нестандартные типы верующих.

Применение в последующем в том же вопросе более развернутого (до шести вариантов) перечня ответов дало возможность, во-первых, уточнить данные об уровне религиозности, во-вторых, получить информацию о распространенности разных типов верований среди наших земляков.

Большинство взрослого населения Одессы (60,5%) считает себя верующим в Бога. Небольшая часть (8,3%) колеблется между верой в Бога и неверием в него. Неверующих — меньшинство (12,3%). Безразличных к вопросам веры немного. Верующих только в магию и/или оккультные «науки» всего 1—2%. Остальным (а это каждый седьмой одессит) трудно определить свое отношение к религии (см. табл. 1).

Интересна динамика показателей религиозности. Сначала (где-то между 1995-м и 2003 годом) существенно сократилось количество неверующих. За их счёт пополнились ряды тех, кому трудно определить своё отношение к религии. Но на рубеже 2003—2004 годов численность последних несколько снизилась. Кроме того, потихоньку продолжался (вплоть до 2005 г.) процесс уменьшения доли неверующих. В результате в 2004 г. в Одессе верующих в Бога стало заметно больше. В 2005—2008 гг. показатели уровня и характера религиозности одесситов стабилизировались (колеблясь в пределах погрешности выборок).

В итоге этих процессов преобладающее большинство взрослого населения Одессы в последние годы — люди религиозные (если считать вместе с нетвёрдыми в вере, то их 68,5%). Колеблющихся, как и наши российские коллеги, мы причисляем к верующим, поскольку они не отрицают веру в Бога.

Решающим подтверждением правильности такой классификации колеблющихся является тот факт, что, отвечая на другой вопрос наших исследований, выполняющий, помимо прочего, функции вопроса-фильтра («Если вы считаете себя верующим человеком, то к какому вероисповеданию вы себя относите?»), подавляющее большинство (почти 90%) этих людей относят себя к верующим той или иной конфессии.

Распределение верующих по вероисповеданию и конфессиям

Среди верующих основная масса (80,5%) — православные всех четырёх наиболее массовых в Украине юрисдикций (см. табл. 2).

Численность сторонников неправославных конфессий в нашем городе весьма невелика. Прихожан Украинской греко-католической и Украинской римско-католической церквей, протестантов в общей сложности набирается из года в год всего 2% от общей численности верующих. Иудаистов, мусульман, участников нетрадиционных религиозных движений еще меньше (1—2%).

Это свидетельствует об устойчивости конфессиональных ориентаций населения Одессы, которую не смогли преодолеть мощные многолетние миссионерско-пропагандистские кампании различных протестантских конгрегаций и нетрадиционных религиозных общин.

Уже после первого пробного опроса 1995 г. в Одессе стало ясно, что, задавая один-единственный вопрос о конфессиональной принадлежности, мы получаем неверную картину, существенно отличающуюся от реальной ситуации. По данным тогдашнего опроса выходило, что в Одессе людей, которые считали себя членами Украинской православной церкви Киевского патриархата практически столько же, сколько тех, кто считал себя прихожанами Украинской православной церкви Московского патриархата — 13% и 14% общей численности взрослых одесситов (26% и 28% верующих, соответственно). И это в условиях, когда в областном центре в распоряжении УПЦ МП действующих храмов было на порядок больше, чем имела УПЦ КП. Последняя владела тогда только одной полуразрушенной церковью. Во время больших церковных праздников сравнительно несложно было воочию убедиться, что на деле сторонников Киевского патриархата несравненно меньше, чем прихожан Украинской православной церкви Московского патриархата.

Похожие данные получали в ходе опросов и наши киевские коллеги.

Стало очевидным, что для получения достоверной информации о конфессиональной принадлежности верующих необходимо внести серьёзные поправки в методику исследования. Как только появилась возможность, мы это сделали. В порядке проверки ряда гипотез, объясняющих причины явного занижения показателей УПЦ МП и, напротив, завышения показателей УПЦ КП, методика фиксации показателей конфессиональной принадлежности была серьёзно модифицирована.

Сначала в перечень ответов на вопрос о конфессиональной принадлежности был добавлен вариант «Русская православная церковь Московского патриархата». Мы, понимая, что с точки зрения украинской юриспруденции в Украине такой религиозной организации нет, исходили из следующих соображений.

Наличие РПЦ МП в Украине — это факт, во-первых, с точки зрения канонического (церковного) права. Во-вторых, это факт (как минимум — в пределах Одесской области, а также юга и востока Украины) социально-психологической (конфессиональной) установки.

Уточним правовой аспект. Цитируем Устав Русской православной церкви, I. Общие положения, пункты 1, 2.: «Русская православная церковь является многонациональной поместной автокефальной церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими поместными православными церквами.

Входящие в Русскую православную церковь самоуправляемые церкви, экзархаты, епархии, синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, духовные учебные заведения, миссии, представительства и подворья (далее по тексту устава именуемые «канонические подразделения») канонически составляют Московский патриархат.

«Московский патриархат» — другое официальное наименование Русской православной церкви».

Заметим, что термин «Русская» здесь не значит «российская» или «церковь этнических русских». Это значит «всея Руси».

Украинская православная церковь Московского патриархата по сей день — это каноническое подразделение Русской православной церкви Московского патриархата.

А теперь о втором, социально-психологическом аспекте. Для многих православных Украины (включая священнослужителей, разумеется) важна как раз принадлежность УПЦ МП к более широкой, и при этом канонической, признанной Вселенским православием, общности — РПЦ МП. Они идентифицируют себя конфессионально, как показывают наши исследования, именно с этой широкой общностью. А к УПЦ МП они себя причисляют лишь постольку, поскольку УПЦ МП является частью (структурным подразделением) РПЦ МП, возглавляемой Патриархом Московским и всея Руси.

Подчеркнём, что сразу после введения дополнительного варианта ответа («Русская православная церковь Московского патриархата)» распределение ответов на вопрос о конфессиональной принадлежности в опросах в Одессе и области существенно изменилось в пользу Московского патриархата. Иными словами, для верующих одесситов этого варианта раньше явно не хватало (см. табл. 3).

Сейчас среди одесситов в пять с половиной раз больше тех, кто относит себя к Православной церкви Московского патриархата (они составляют 39% общей численности одесситов), чем к УПЦ КП.

Однако если судить по последним данным общеукраинского исследования КМИС, то УПЦ Киевского патриархата в нашей стране (в целом) имеет сторонников больше, хотя и не намного, чем УПЦ Московского патриархата (см. табл. 4).

Заметим, что такого рода информация широко использовалась раньше УПЦ КП. Особенно в 1990-е годы, когда, по данным опросов, в Украине преобладающее большинство верующих считали себя членами УПЦ КП. Да и сегодня иерархи УПЦ КП не забывают подкреплять те или иные свои аргументы данными опросов. Вот и недавно, 14 июля 2010 г., на официальном сайте УПЦ КП «Церква.info» опубликован текст интервью Патриарха Филарета, в котором он, в числе прочего, говорит:

«Народ хочет иметь независимую церковь, как и независимое государство. [...] На сегодня Киевский патриархат имеет четырнадцать миллионов сторонников, верующих, а Московский — девять миллионов, хотя храмов и приходов у Московского патриархата вдвое больше, чем у нас».

Как оказалось, ситуация диаметрально противоположна тому, что говорит Филарет.

Значительная часть людей, идентифицируя себя с Киевским патриархатом, поступает так в силу недостаточной информированности. Многие верующие называют себя принадлежащими к УПЦ КП по недоразумению, в силу элементарной логической ошибки: раз церковь украинская, то и Патриарх Киевский. Они просто не знают толком, к какой именно православной юрисдикции (Московского патриархата или Киевского) принадлежит храм, в который они обычно ходят (см. табл. 5).

И так обстоит дело не только в нашем городе. Больше половины православных не знают, к какой из православных церквей относится их церковный приход, какому патриархату принадлежит церковь, в которую они ходят.

Причина такой неосведомлённости — слабая ангажированность православных, вовлечённость в жизнь, дела и проблемы церкви. Иными словами, в том, что воцерковление основной массы верующих ещё только начинается...

Эти факты подтолкнули к тому, чтобы в очередном опросе задать респондентам один простой контрольный вопрос: где именно (на какой улице) располагается тот храм, который чаще всего посещает респондент (-ка). Зная, кому принадлежат храмы, нетрудно получить весьма красноречивую статистику численности прихожан по конфессиям.

Оказалось, что в Одессе «рекордсменом» по этому показателю является УПЦ МП.

В его храмы ходит 90% верующих Одессы (см. табл. 6).

Использование ещё одного контрольного вопроса позволило прояснить, насколько ориентация на решительный разрыв УПЦ с РПЦ, характерная для иерархов УПЦ КП, разделяется православными Одессы, да и Украины в целом.

Оказалось, что православные в своем большинстве (в Украине 66,3%, в Одессе в последние годы 53,4%) за сохранение в той или иной форме тесных церковных связей УПЦ МП с РПЦ (см. табл. 7, 8).

Повторим: большинство православных Одессы (50—60%) за сохранение, а не за скоропостижный разрыв связей Украинской православной церкви с Русской православной церковью. Еще больше (примерно 70%) противников отрыва УПЦ от Матери-Церкви среди «церковного народа» — воцерковленных мирян, для которых жизнь и судьба Церкви не звук пустой.

Причем среди сторонников сохранения связей УПЦ с Московским патриархатом существенно больше тех, кто уверен, что УПЦ должна оставаться частью РПЦ, чем тех, кто хотел бы, чтобы УПЦ со временем стала самостоятельной церковью, хотя и сохраняющей тесные связи с РПЦ. Так обстоит дело и в Одессе, и в Украине в целом.

В последние годы среди православных Одессы только 3% можно назвать убежденными идейными сторонниками политики УПЦ КП, ориентированными на разрыв связей с Русской православной церковью.

Среди православных Украины (в целом), которые считают себя принадлежащими к УПЦ КП, людей, желающих скорейшего разрыва отношений УПЦ с РПЦ, не намного больше, чем в Одессе (всего 19%). Сторонников сохранения тесных церковных связей этих двух церквей среди приверженцев этой конфессии почти втрое больше.

Уровень воцерковленности православных верующих

Следует иметь в виду, что «заявленная религиозность», т.е. субъективное отношение человека к религии, его религиозная самоидентификация — это лишь один из элементов религиозности как таковой. К тому же процесс самоидентификации противоречив, имеет свои внутренние закономерности и не может в отрыве от других показателей служить критерием роста религиозности. Важно выяснить, насколько существенное место заняла религия в жизни людей на уровне повседневной практики.

Если речь идет о большинстве верующих нашего города, а это православные христиане, то процесс самоидентификации — это непростой, сопряженный с массой разного рода житейских проблем процесс воцерковления прихожан. Этот процесс происходит в условиях, когда против него весь устоявшийся уклад жизни. Ему активно сопротивляется нынешний социальный контекст. От верующего христианина, если он хочет вести православный образ жизни, требуется постоянно прилагать определенные усилия, чтобы осознанно преодолевать сопротивление окружающей социальной среды.

Наиболее распространенная форма религиозной жизни верующих — посещение время от времени, когда позволяют житейские обстоятельства, храма и участие службах. Так поступает примерно 50% всех верующих.

Гораздо меньше верующих одесситов регулярно отстаивают церковные службы и читают Писание (так делают примерно 5%). Несколько больше (15%) тех, кто регулярно обращается с молитвами к Богу и святым.

Среди православных Одессы насчитывается несколько меньше 20% воцерковленных (старающихся вести православный образ жизни). Это те православные, которые регулярно ходят в церковь, и/или регулярно читают Библию, и/или регулярно молятся Богу.

Как видим, пока что большинство наших православных сограждан не очень-то продвинулось по пути воцерковления. Следует подчеркнуть, однако, что процесс воцерковления основной массы верующих, их самосознания, хотя бы в самой первичной форме, уже пошёл. Об этом говорит динамика распределения конфессиональной принадлежности и в нашем городе, и в Украине в целом. Она всё больше сближается с реальным распределением прихожан по конфессиям. В Одессе этот процесс особенно продвинулся в 2008 г.

Михаил КУНЯВСКИЙ. - "Вечерняя Одесса", 20 июля 2010 года