Джон Аллен, редактор видання Crux, пропонує профіль декількох кардиналів-папабілє. ‘Papabile’ — італійський термін, що означає людину, яка може стати Папою. Не існує наукового способу визначити цих претендентів; це здебільшого питання оцінки репутації, займаних посад та впливу, який вони мали протягом років.
Джерело: Джон Аллен, CRUX
Звичайно, немає жодної гарантії, що один із цих кандидатів вийде з конклаву в білій сутані. Як говорить стара римська мудрість: «хто входить до конклаву як папа, виходить з нього як кардинал». Однак саме ці імена зараз найчастіше згадуються в Римі, що принаймні гарантує їм увагу. Знання цих людей також дає уявлення про проблеми та якості, які інші кардинали вважають бажаними для кандидатів на виборах.
Завершення. Частини перша, друга і третя.
У класичному детективному фільмі 1941 року культурний злочинець на ім'я Каспер Гутман каже грубому детективу Сему Спейду: «Боже мій, сер, ви справжній персонаж! Ніколи не можна передбачити, що ви скажете або зробите наступного, крім того, що це буде щось дивовижне».
Цей діалог, звичайно, взятий з класичного фільму Джона Г'юстона «Мальтійський сокіл», але його можна сказати і про великого мальтійського претендента на конклаві 2025 року, 68-річного кардинала Маріо Греча.
Під час свого перебування на посаді єпископа Гозо на Мальті з 2005 по 2019 рік Греч загалом вважався консерватором, який стояв праворуч від архиєпископа Мальти Чарльза Скіклуни, а іноді й суперечив йому.
Однак ця репутація розчинилася, як цукор у гарячій каві, коли Греч був призначений Папою Франциском генеральним секретарем Синоду єпископів, де він став прихильником бачення покійного понтифіка щодо більш «синодальної» Церкви та прогресивних реформ, з якими став асоціюватися синод.
Тому ніколи не можна точно знати, чого можна очікувати від Греча, але часто це щось дивовижне.
Народившись на Гозо в 1957 році, молодий Греч відвідував початкову школу, яку вели сестри-кармелітки, а потім вступив до єпархіальної семінарії Гозо. У 1984 році він був висвячений на священика і відправлений до Риму для подальшого навчання в Папському Латеранському університеті, де, серед іншого, вивчив італійську мову. Пізніше він отримав докторський ступінь з канонічного права в Університеті Святого Томи, «Angelicum», і працював у Римській Роті, головному суді Ватикану, який переважно розглядає шлюбні справи.
Після повернення на Мальту, де він працював священиком, здебільшого в церковних трибуналах, Греч був призначений єпископом Гозо Папою Бенедиктом XVI в листопаді 2005 року. Він розпочав амбітну місію єпархії, яка включала відвідування мальтійських діаспор у різних частинах світу; створив низку комісій та інших ініціатив, зокрема єпархіальну комісію з захисту дітей та вразливих дорослих від сексуального насильства; був представником мальтійських єпископів у Європейській єпископській конференції та Італійській єпископській конференції.
У квітні 2010 року Греч приймав Папу Бенедикта під час короткого дводенного візиту на Мальту з нагоди 1950-ї річниці знаменитої корабельної аварії святого Павла на острові.
Коли в 2011 році розгорілася дискусія щодо легалізації розлучень на Мальті, Греч виступив проти цього разом із духовенством острова, попередивши, що виборці будуть «відповідальні перед Ісусом». (Референдум, що дозволив розлучення, пройшов з 53% голосів.)
Він також став відвертим захисником мігрантів під час міграційної та біженської кризи на Мальті, звинувативши частину мальтійського суспільства, яка наполягала на політиці закритості, в «расизмі». Одного разу він розкритикував італійського політика Маттео Сальвіні, лідера ультраправої партії «Ліга», за те, що той розмахував розарієм під час антиіммігрантських тирад на передвиборних мітингах.
Коли Папа Франциск скликав амбітний Синод єпископів про сім'ю в 2014-15 роках, Греч здивував багатьох спостерігачів своєю привітною і позитивною риторикою щодо католиків ЛГБТК+, виступивши з промовою, яка привернула увагу понтифіка. Тоді ходили чутки, що його можуть призначити архиєпископом Мальти, але місцеві мальтійські ЗМІ припустили, що лист від деяких його священиків з Гозо, в якому вони скаржилися на надмірну прив'язаність до матеріальних благ і погане управління, зокрема у справі про зловживання, зірвав його шанси.
У 2017 році Греч і Скіклуна опублікували для Мальти вказівки щодо впровадження післясинодального документа Франциска «Amoris Laetitia», який у примітці відкрив обережну можливість для прийняття причастя католиками, які розлучилися і одружилися поза церквою. На той час деякі вважали, що мальтійські рекомендації йдуть навіть далі, ніж папа, хоча зрештою вони були опубліковані в ватиканській газеті «L'Osservatore Romano», що свідчило про певну офіційну підтримку.
На момент призначення Греча головою Синоду єпископів у 2019 році він вважався твердим прихильником Франциска в глобальній ієрархії. Його керівництво двома Синодами про синодальність, безсумнівно, зміцнило цю репутацію, надавши йому численні нагоди висловити ідеали більш слухняної, партисипативної та інклюзивної церкви.
У 2022 році він також відхилив відкритий лист групи більш консервативних католицьких єпископів, які критикували прогресивний німецький «синодальний шлях», назвавши заяву «поляризуючою» і висловивши впевненість, що німці знають, що роблять.
Що говорить на користь Греча як папи?
По-перше, в конклаві, де так багато кардиналів не знайомі між собою, він є відомим кандидатом. З 133 кардиналів, які мають зібратися в Сикстинській капелі в наступну середу, 62 брали участь принаймні в одному з двох синодів про синодальність, а це означає, що вони звикли бачити Греча сидіти в передній частині зали і керувати засіданнями. Це саме по собі може бути аргументом на користь Греча в момент, коли кардинали, відчуваючи себе не в своїй тарілці, можуть шукати когось, за ким можна піти.
Крім того, Греч буде розглядатися як голос за продовження курсу папи Франциска, але, можливо, з дещо більшою юридичною точністю та обґрунтованістю, з огляду на його глибокі знання церковного права. Іншими словами, прихильники Франциска можуть бачити в ньому людину, яка зможе інституціоналізувати спадщину покійного папи.
Аргументи проти?
По-перше, той факт, що він так кардинально змінив свою позицію з часів Бенедикта на Гозо до часів Франциска в Римі, може бути сприйнятий деякими виборцями як доказ ненадійності та нестабільності, хоча інші вважають це гідною поваги здатністю змінюватися та зростати з досвідом і обставинами. Звичайно, кардинали, які шукають гарантій більшої доктринальної ясності, ймовірно, будуть ставитися до цього з підозрою.
Більше того, голос за Греча, ймовірно, буде голосом за продовження трирічного синодального процесу, який папа Франциск розпочав, коли лежав у римській лікарні Джемеллі, борючись із подвійною пневмонією. Цей процес має завершитися великим «церковним зібранням», у якому візьмуть участь приблизно однакова кількість єпископів, священиків і дияконів, ченців і мирян. Деякі консервативні критики вважають, що цей процес підриває ієрархічний характер Церкви, але в ширшому сенсі серед багатьох прелатів просто спостерігається певна «втома від синодів», і вони не дуже прагнуть підтверджувати ще одну серію зустрічей на тему, яку багато хто з них вважає аморфною і заплутаною.
З огляду на загальний консенсус, що наступний папа повинен бути компетентним керівником, здатним, серед іншого, вирішити фінансові скандали та скандали про сексуальне насильство, які досі переслідують католицизм, занепокоєння щодо стилю управління Греча в роки його перебування на Гозо, ймовірно, також не сприяють його кандидатурі.
Проте Греч протягом років продемонстрував несподівану здатність до адаптації та несподіваних рішень. Починаючи з наступної середи, ми побачимо, чи має він ще один сюрприз.
Як географічно, так і історично, регіон Андалусія в Іспанії є перехрестям людства. Омивається Атлантичним океаном і Середземним морем, він фізично є частиною Європи, але впродовж шести століть був відомий як Аль-Андалус і формував ключовий форпост ісламського світу.
Мабуть, закономірно, що саме Андалусія дала життя кандидату в Папи, який, здається, об'єднав у своїй біографії три різні світи: 72-річному кардиналу Крістобалю Лопесу Ромеро, який зараз служить архиєпископом Рабату в Північній Африці, а також провів значну частину своєї кар'єри в Парагваї та Болівії.
До речі, не схоже, що Лопес агітує за папство; нещодавно він пожартував, що якщо побачить будь-яку серйозну небезпеку того, що це станеться, він почне тікати з Риму і не зупиниться, поки не дістанеться Сицилії. Він також сказав іспанському журналісту, що кожен, хто хоче стати Папою, має проблеми або з головою, або з серцем.
Однак, хоче він цього чи ні, багато людей, в тому числі і деякі його колеги-кардинали, не можуть не дивитися на бородатого, веселого салезіянина, який випромінює неформальний стиль у поєднанні з глибоким інтелектом, і не бачити в ньому потенційного наступника Петра.
Лопесу було лише дванадцять років, коли він вирішив вступити до Згромадження салезіян дона Боско, другого за величиною чоловічого релігійного ордену в Католицькій Церкві після єзуїтів, який відомий своєю доктринальною ортодоксальністю, пастирською роботою з молоддю та прихильністю до шкіл. Свої перші обіти він склав у віці 16 років у 1968 році, під час студентських заворушень в Європі, коли ідея релігійного покликання, ймовірно, здавалася глибоко контркультурним актом.
Лопес був висвячений на священика в 1979 році після навчання в єпархіальній семінарії в Барселоні, а через три роки закінчив Автономний університет Барселони зі ступенем в галузі інформаційних наук — зі спеціалізацією в журналістиці.
Невдовзі після цього Лопес розпочав місіонерські подорожі, які стали основою його священства та єпископського служіння.
У 1984 році він виїхав до Парагваю, де залишився на наступні 20 років. Спочатку він відповідав за душпастирство молоді в столиці країни Асунсьйоні, а згодом став салезіянським провінційним директором по роботі з молоддю. Після двох років парафіяльного служіння в Асунсьйоні о. Лопес був обраний настоятелем салезіян у Парагваї, і це був не останній раз, коли його лідерські здібності вийшли на перший план.
Після закінчення терміну перебування на посаді настоятеля та служіння на кількох інших посадах для салезіян у Парагваї, життя Лопеса зробило значний поворот, коли його попросили переїхати до Марокко, де він керував центром формації в місті Кенітра з 2003 по 2011 рік. Завдяки цьому досвіду він опинився в країні під час перших хвиль марокканських протестів 2011-2012 років, які стали частиною ширшої Арабської весни, що врешті-решт призвело до того, що король погодився на низку конституційних реформ, які дозволили провести демократичні вибори.
У 2011 році Лопеса попросили повернутися до Латинської Америки, де він обійняв посаду настоятеля салезіанської провінції в Болівії. Зазвичай керівництво обирається з числа членів ордену, які вже перебувають у країні, але в Болівії існували проблеми, для вирішення яких, на думку спільноти, потрібен був чужинець, людина з глибоким досвідом і репутацією розсудливого керівника.
Через три роки Лопес повернувся до Марокко щоб стати настоятелем тамтешньої салезіянської спільноти, що стало його третьою керівною посадою в спільноті. Він обіймав цю посаду до 2017 року, коли Папа Франциск призначив його архиєпископом Рабату, що зробило його лідером невеликої католицької громади — менше одного відсотка від 31-мільйонного населення країни — у переважній більшості мусульманській державі.
На цій посаді Лопес став головним прихильником і архітектором міжрелігійного діалогу, особливо християнсько-мусульманських відносин. У березні 2019 року він приймав Папу Франциска з дводенним візитом, присвяченим 800-річчю історичної зустрічі між святим Франциском Ассизьким і султаном аль-Маліком аль-Камілем під час П'ятого хрестового походу. Понтифік, очевидно, був вдячний, призначивши Лопеса кардиналом на консисторії, яку він влаштував пізніше того ж року в жовтні.
Під час своєї каденції в Рабаті Лопес також став важливим голосом від імені мігрантів і біженців, які часто вирушають з Північної Африки в пошуках кращого життя в Європі. Під час саміту Середземноморського регіону 2020 року в Барі, Італія, Лопес наполягав на тому, що імміграція — це "не проблема, а наслідок багатьох проблем".
"Бідність, війни, голод і зміна клімату, економічна система, яка, як каже Папа Франциск, знищує цілі народи: Це проблеми, які породжують явище міграції", — сказав він.
Потім Лопес запропонував особистий штрих.
"Я дуже страждаю, коли в Іспанії деякі люди, після участі в Євхаристійному святкуванні, злим тоном просять мене не відправляти більше мігрантів з Марокко, — сказав він. — Я запитую себе: як можна йти на Месу і не відчувати майже ніякого співчуття до чоловіків, жінок і дітей, які страждають?"
Лопес брав участь у двох Синодах єпископів Папи Франциска, присвячених синодальності, і в загальних рисах підтримав курс на більш діалогову і партисипативну Церкву, але він уникав займати позицію з будь-якого спірного питання на цих самітах, від висвячення жінок-дияконів до благословення осіб, які беруть участь в одностатевих союзах.
Що стосується Лопеса Ромеро?
Почнемо з того, що він має глобальну привабливість. Латиноамериканці схильні вважати його своїм, але він також має міцні стосунки з багатьма африканськими єпископами, які, серед іншого, цінують його душпастирську опіку над мігрантами з їхніх країн, які прибувають до Марокко, намагаючись перетнути Середземне море і потрапити в Європу.
Той факт, що він є салезіянином, заспокоює деяких виборців, які бачать у цьому своєрідний знак доброго тону, що він не буде занадто розхитувати човен. У цьому сенсі голосування за Лопеса можна розглядати як вибір на користь соціальної та культурної частин програми Папи Франциска, але без більш доктринально авантюрних елементів.
Крім того, в той час, коли багато кардиналів вважають важливим, щоб наступний Папа був сильним правителем, особливо з точки зору управління Ватиканом, різноманітний досвід Лопеса на керівних посадах розглядається як перевага.
Нарешті, Лопес Ромеро — одна з тих рідкісних постатей, які, здається, просто випромінюють задоволення і спокій, пастор з гострим почуттям гумору, а також глибокою духовною жилкою. Якщо в посадовій інструкції Папи Римського головним пунктом є призначення головного місіонера Церкви, то Лопес цілком може здатися багатьом привабливою кандидатурою.
Аргументи проти?
Відсутність чіткої позиції щодо внутрішньоцерковних суперечок може зашкодити Лопесу в деяких колах. Деякі кардинали-виборці можуть відчути, що дванадцять років тому вони зробили ставку на латиноамериканця з дещо неоднозначною платформою, і їм не дуже хочеться робити це знову, навіть якщо кандидат формально народився в Іспанії.
Крім того, резюме Лопеса Ромеро може здатися деяким виборцям переконливим і вражаючим, але, можливо, занадто унікальним. Зрештою, виклики, які стоять перед головним пастирем Рабату, без сумніву, складні, але наскільки вони мають реальний зв'язок зі звичайними обставинами католицького життя в більшості країн світу?
Можливо, це дрібниця, але варто також зазначити, що минуло майже 325 років відтоді, як Католицьку Церкву востаннє очолював бородатий Папа — Інокентій XII, який правив з 1691 по 1700 рік. З іншого боку, Інокентій був реформатором, який боровся з практикою кумівства на церковних посадах, тож, можливо, Лопес принесе в офіс той самий дух.
У будь-якому випадку, його густа борода повністю біла — можливо, це вдала кольорова координація з одягом, в який він може бути одягнений за лічені дні, якщо вибір впаде на Людину з Марокко.
На конклаві, де багато кардиналів не знають один одного, ймовірно, існує премія за знайомство — чим більш відома і авторитетна дана фігура, тим більше шансів, що інші можуть розглядати її як життєздатного кандидата — якщо не з інших причин, то просто на основі логіки "синиці в руках".
За цим стандартом, кардинал Малкольм Ранджит повинен розглядатися як потенційний претендент, хоча б в силу того, що він був поруч. Він є кардиналом вже 15 років, до цього був чиновником Ватикану, а 12 років тому, напередодні конклаву, який обрав Франциска, його почали розглядати як кандидата в Папи Римського.
Після того, як Ранджит одного разу розірвав зв'язки з Ватиканом, цілком можливо, що його колеги-кардинали будуть мотивовані зробити це знову.
З офіційним ім'ям Альберт Малькольм Ранджит Патабендіге Дон, майбутній кардинал Церкви народився в маленькому шрі-ланкійському містечку Полгахавела в 1947 році як старший з чотирнадцяти дітей. В інтерв'ю 2006 року він сказав, що його покликання було пробуджене прикладом французького місіонера з ордену Облатів Непорочної Діви Марії, який служив у його парафії.
Отримавши ступінь бакалавра богослов'я в університеті Урбаніана, Ранджит здобув ліценціат у престижному Папському біблійному інституті в 1978 році, захистивши дисертацію, присвячену Посланню до Євреїв. (Там він навчався у двох майбутніх кардиналів-єзуїтів — Карло Марії Мартіні та Альберта Ванхойє). Ранджит також навчався в докторантурі Єврейського університету в Єрусалимі.
Відразу помічений як висхідна зірка, у 1991 році Ранджит став єпископом-помічником Коломбо у молодому як для єрарха віці 43 років. У 1994 році, будучи таким молодим єпископом, Ранджит очолив комісію, яка засудила богословську працю шрі-ланкійського богослова Тісси Баласурії, звинувативши його в тому, що він ставив під сумнів первородний гріх і божественність Христа, а також підтримував жіноче рукоположення. Фурор, що зчинився, спочатку привів Ранджита до контакту з тодішнім кардиналом Йозефом Ратцінґером, який підтримав його позицію.
Ранджит координував візит Івана Павла ІІ до Шрі-Ланки в січні 1995 року, і можна зробити висновок, що він добре себе зарекомендував, оскільки через дев'ять місяців його призначили першим єпископом Ратнапури.
Серед іншого, Ранджит сприяв міжрелігійному діалогу. Буддизм є домінуючою релігією Шрі-Ланки, але в країні також є значні осередки індуїстів і мусульман, а християни складають близько семи відсотків від 20-мільйонного населення.
У 2001 році Ранджит був запрошений до Риму для роботи в "Propaganda Fidei" і одночасно призначений президентом Папського місіонерського товариства, що дало йому широку мережу контактів по всьому світу, що розвивається.
У 2004 році Ранджит був відправлений папським послом до Індонезії та Східного Тимору, ставши першим шріланкійцем на посаді нунція. Це був незвичний крок, оскільки Ранджит не був випускником Римської церковної академії і не походив з ватиканського дипломатичного корпусу. У той час подейкували, що, можливо, Ранджит був "засланий" тому, що вважався занадто консервативним для деяких прелатів або в країнах, що розвиваються, або для його начальства в "Propaganda Fidei".
Здавалося, що хмари розвіялися через дев'ять місяців, коли новий Папа Бенедикт XVI покликав Ранджита назад до Риму, щоб він став чиновником номер два в Конгрегації богослужінь.
Протягом наступних чотирьох років Ранджит став чимось на кшталт чорної смуги для літургійних прогресистів. Він критикував Причастя в руках, стверджуючи, що воно не було передбачене Другим Ватиканським Собором (1962-65) і набуло широкого поширення лише після його "незаконного введення" в деяких країнах. Коли Бенедикт дозволив ширше святкування старої латинської Меси в 2007 році, Ранджит відкрито розкритикував єпископів, які не поспішали впроваджувати це рішення, звинувативши їх у "непослуху ... і навіть бунті проти Папи".
Під час свого перебування в Римі Ранджит отримав прізвисько il piccolo Ratzinger, або "маленький Ратцінґер", як через свій невисокий зріст, так і через близькість до позицій Ратцінґера як до, так і після його обрання на папський престол.
Чотири роки потому його знову вивезли з Риму, цього разу, щоб він став архиєпископом Коломбо. Дехто сприйняв це як друге заслання на підставі того, що він був надто близьким до традиціоналістичного крила Церкви. Інші, однак, стверджували, що це було справжнє підвищення, покликане дати Ранджиту пастирський досвід на чолі єпархії і зробити його довіреною особою Бенедикта в Азії.
Він, звичайно, не гаяв часу. Через чотири місяці після прибуття Ранджит видав нові літургійні правила для Коломбо, які вимагали, щоб Причастя приймалося на язиці і в положенні на колінах, забороняючи мирянам проповідувати і забороняючи священикам привносити звичаї інших релігій в католицьке богослужіння.
За роки, що минули з того часу, Ранджит зарекомендував себе як стійкий консерватор у питаннях віровчення і сексуальної моралі, водночас приймаючи елементи соціального вчення католицизму, спрямовані на мир і справедливість.
«Любов до Літургії і любов до бідних, два справжні і властиві скарби Церкви, можна сказати, були компасом мого життя», — сказав він. Ранджит якось додав, що хоча він не є "адептом", але поділяє деякі цінності руху "но-глобалістів", які протестують проти неоліберальних моделей економічної глобалізації. У 2015 році він приймав Папу Франциска під час успішної поїздки до Шрі-Ланки, яка відбулася на тлі глибокої економічної кризи та політичної нестабільності.
Ранджит був сильним голосом жертв насильства і переслідувань, в тому числі тих, хто вижив, і сімей близько 300 осіб, які загинули в результаті скоординованої серії терористичних атак у Великодню неділю в 2019 році. Він ніколи не соромився втручатися в національну політику; на тлі глибокої фінансової та інституційної кризи у 2022 році він вимагав, щоб тодішній президент Готабая Раджапакса пішов у відставку і призначив нові вибори, що й сталося.
Чому Ранджит — Папа Римський?
По суті, він втілює етос католицизму в більшості країн, що розвиваються: Сильно "прогресивний" у питаннях соціальної справедливості, таких як бідність, зміна клімату і міграція, але стійко "консервативний" у доктринальних питаннях і питаннях сексуальної моралі. У цьому сенсі його можна вважати представником "двох третин" світу, які в наші дні фактично представляють майже три чверті світового католицького населення, яке налічує 1,3 мільярда осіб.
Ранджит має великий досвід роботи у Ватикані, тому йому не потрібно буде проходити таку ж підготовку на робочому місці, як абсолютно сторонній людині. Враховуючи, що всі вважають, що наступний Папа повинен бути сильним правителем, здатним, серед іншого, вирішити важке фінансове становище Ватикану, це справжня перевага.
З точки зору звичайних гандикапних категорій, він проходить з блискучими результатами. По-перше, кажуть, що він вільно володіє десятьма мовами, що, очевидно, дає йому достатній лінгвістичний діапазон для того, щоб очолити глобальну інституцію. У свої 77 років він також знаходиться в межах середнього віку двох останніх Пап Римських, яким на момент обрання було 78 і 76 років відповідно.
Аргументи проти?
Здебільшого, його позиція може здатися занадто правою для деяких виборців, що не відповідає їхньому рівню комфорту. Крім того, ймовірність того, що він може відродити святкування старої латинської Меси, ймовірно, буде розглядатися як пряме заперечення спадщини Папи Франциска, а це враження, яке деякі кардинали, можливо, не захочуть підтримувати.
Декого може також турбувати те, що Ранджита двічі висилали з Ватикану. Якими б не були справжні мотиви, ця історія може наштовхнути деяких кардиналів на думку, що він має репутацію людини, яка розбурхує пір'я в той час, коли багато хто шукає Папу, здатного об'єднати різні табори і пом'якшити внутрішню напруженість у Церкві.
Нарешті, в деяких колах може існувати глибоке відчуття, що час Ранджита минув, що він мав свій шанс дванадцять років тому, і розглядати його кандидатуру знову зараз означало б зробити крок назад, а не вперед. Як би хто не ставився до такої оцінки, варто нагадати, що приблизно те ж саме можна було сказати про аргентинського кардинала Хорхе Маріо Берґольйо в 2013 році, і ми всі знаємо, чим це закінчилося.
Часом папські вибори можуть мати дивну динаміку, схожу на затягування часу, коли кандидати отримують можливість відкусити свій шматок яблука на конклаві після того, на якому вони привернули найбільшу увагу.
Так сталося з аргентинцем Хорхе Маріо Берґольйо, який був найпопулярнішим кандидатом у 2005 році і посів друге місце на тому конклаві, але був обраний лише вісім років потому, після відставки Папи Бенедикта XVI.
Причина такої затримки часто проста: Вік. Коли кандидат вперше заявляє про себе, його часто вважають занадто молодим, в тому сенсі, що його папство буде занадто довгим. Коли минає ще кілька років, вони часто опиняються на висоті, з іронічним результатом, що їхні шанси зростають навіть тоді, коли загальноприйнята думка каже, що їхній момент вже минув.
Якщо є потенційний претендент, для якого така ж динаміка затримки стрічки може зіграти сьогодні, то це може бути 79-річний кардинал Фернандо Філоні, про якого багато говорили в 2013 році, але цього разу його кандидатура дещо відійшла на задній план.
Якщо його колеги-кардинали вирішать стряхнути порох з резюме Філоні, їм варто нагадати про основний аргумент, який з'явився дванадцять років тому: "Папа, який не моргнув, коли бомби падали на Багдад".
Йдеться про квітень 2003 року, коли Філоні був папським послом в Іраку. У той час, коли інші дипломати втекли в пошуках безпеки, а також чиновники ООН і журналісти, Філоні відмовився виїжджати, заявивши, що не може залишити місцеву католицьку громаду та інших стражденних іракців.
"Якщо пастир тікає в моменти труднощів, — сказав він пізніше, — то вівці пропали".
Філоні залишився в країні після закінчення війни, оскільки християни стали головною мішенню в умовах зростаючого хаосу. Він відмовився вживати спеціальних заходів безпеки, не бажаючи наражатися на ті ж ризики, що і місцеві жителі, які не мали доступу до охорони і бронетехніки. Він сказав, що його метою було, щоб іракці сприймали його "як іракця". Натільний хрест, який він носить донині, є подарунком іракської мусульманської громади за те, що він не покинув їх у найтемнішу годину.
Цей вибір ледь не коштував йому дорого в лютому 2006 року, коли біля нунціатури вибухнула замінована машина, зруйнувавши садову огорожу і вибивши шибки у вікнах, але, на щастя, ніхто не постраждав. Згодом з'явився мусульманський підрядник з 30 робітниками, щоб усунути пошкодження з поваги до солідарності, яку проявив Філоні.
Філоні народився в Таранто, Італія, в 1946 році, його навчання в семінарії збіглося з періодом Другого Ватиканського Собору (1962-65), а його єпископським девізом є Lumen gentium Christus, що нагадує про догматичну конституцію Церкви, прийняту на Соборі.
В інтерв'ю 2012 року Філоні сказав, що одним із способів пережити потрясіння 1970-х років, коли він навчався в аспірантурі, було те, що він жив у парафії, а не в коледжі. Це, за його словами, дозволило йому підтримувати контакт з практичними проблемами реальних людей, замість того, щоб занурюватися в ідеологічні дебати.
Філоні отримав докторські ступені з філософії та канонічного права в Папському Латеранському університеті. Він також має ступінь Римського вільного університету Libera Università Internazionale degli Studi Sociali, престижного світського закладу, де він вивчав "методи формування громадської думки", спеціалізуючись на журналістиці.
Він вступив на дипломатичну службу Ватикану і отримав низку дедалі складніших завдань. З 1982 по 1983 рік він служив у Шрі-Ланці, з 1983 по 1985 рік — в Ірані, невдовзі після революції Хомейні, з 1989 по 1992 рік — у Бразилії, з 1992 по 2001 рік — у Гонконзі, де відкрив "навчальну місію" на материковому Китаї, з 2001 по 2006 рік — у Йорданії та Іраку, а з 2006 по 2007 рік - на Філіппінах.
Навряд чи це були прогулянкові круїзи. Філоні був у Тегерані під час найкривавішого періоду ірано-іракської війни, а в Китаї — під час потрясінь, спричинених реформами Сяопіна.
Філоні особливо добре обізнаний з Китаєм, враховуючи його десятирічне перебування в Гонконзі і захоплення країною та її народом, хоча він не має жодного багажу суперечливої угоди з Китаєм щодо призначення єпископів, укладеної за Папи Франциска.
З червня 2007 по травень 2011 року Філоні обіймав дуже важливу посаду sostituto, або "заступника", фактично керівника апарату Папи Римського. Цей аспект його біографії є неоднозначним благословенням, оскільки означає, що Філоні був причетний до кількох найбільш вражаючих вибухів папства Бенедикта, зокрема, до скандалу навколо єпископа-традиціоналіста, який заперечував Голокост, у 2009 році та сюрреалістичної справи Боффо на початку 2010 року. З іншого боку, більшість людей звинувачують державного секретаря Бенедикта, кардинала Тарчізіо Бертоне, в цих промахах, і віддають належне Філоні за те, що він намагався виправити їх якнайкраще.
З 2011 по 2019 рік Філоні очолював ватиканську Конгрегацію євангелізації народів, що дало йому широке уявлення про становище Церкви в країнах, що розвиваються. З 2019 року він служить Великим магістром кінного Ордену Гробу Господнього в Єрусалимі, що знову повернуло йому зв'язок з Церквою на Близькому Сході. У 2021 році Філоні супроводжував Папу Франциска під час його пастирського візиту до Іраку.
Справа Філоні?
Багато кардиналів говорили, що хочуть Папу з глобальним баченням, особливо того, хто може охопити дві третини з 1,2 мільярда католиків у світі, які живуть за межами Заходу. Мабуть, ніхто з 133 виборців не має більшого життєвого досвіду і розуміння різноманітних ситуацій у світі, ніж Філоні.
Крім того, його тривалий досвід роботи у Ватикані дає підстави сподіватися, що він знає, де поховані тіла, і зможе навести лад у цій справі. Принаймні, йому не знадобиться багато навчання на робочому місці щодо того, як працює це місце.
В епоху глибокої геополітичної невизначеності Філоні може здатися багатьом кардиналам надійною парою рук, людиною з дипломатичним бекграундом і особистим досвідом, здатною грати на світовій арені і не загубитися в ній.
Загалом, Філоні може справити враження на виборців як вибір на користь широкої спадкоємності з геополітичним і соціальним порядком денним папства Франциска, але з більшою особистою стабільністю і стриманістю — що, відверто кажучи, може бути дуже привабливим варіантом.
Аргументи проти?
Сам факт того, що Філоні є дипломатом, може зіграти проти нього з деякими виборцями, мотивованими гаслом "менше дипломатії і більше доктрини". Занепокоєння в цьому таборі може посилюватися тим фактом, що в більшості спірних питань внутрішнього католицького життя, від благословення осіб в одностатевих союзах до жінок-дияконів і не тільки, Філоні дійсно не має чіткої позиції.
Це також правда, що за винятком кількох коротких служінь на парафіях в якості молодого священика, у нього мало пастирського досвіду і він ніколи не керував єпархією. Деякі кардинали вважають такий досвід роботи в окопах необхідною умовою, припускаючи, що важко зрозуміти сучасні пастирські реалії, якщо ти ніколи не був душпастиром.
Можливо, найголовніше те, що, хоча ніхто не ставить під сумнів мужність чи чесність Філоні, існують застереження щодо його харизми. Дехто вважає його відносно сірою фігурою, яка більше підходить для закулісних ролей, аніж бути першою особою. Скептики задаються питанням, чи дійсно він здатен надихати і рухати людей, що, очевидно, бажано для головного євангеліста.
З усіх цих причин Філоні, ймовірно, слід вважати малоймовірною кандидатурою. Але час від часу такі шанси з'являються... і для людини, яка колись хоробро пережила американські бомби, дуже мало що на даний момент, ймовірно, могло б його сильно збентежити.