Папа Римський знову став Патріархом Заходу: що це може означати?
На це звертає увагу італійське видання Silere non possum.
Як відомо, з 2020 року Папа Франциск розпорядився, щоб усі титули Понтифіка, окрім Єпископа Риму, йшли в AP під рубрикою "історичні титули". Патріарх Заходу був одним з титулів Папи Римського з 450 по 2006 рік як Патріарха і найвищого авторитету Латинської Церкви. Цей титул був скасований на початку понтифікату Бенедикта XVI у 2006 році.
Для німецького Папи титул “Патріарх Заходу” був неприйнятним з самого початку, мовляв, з плином історії він став застарілим, а тому його подальше використання більше не має сенсу.
“Не претендуючи на розгляд складного історичного питання титулу Патріарха у всіх його аспектах, з історичної точки зору можна стверджувати, що стародавні Патріархати Сходу, встановлені Константинопольським (381 р.) і Халкедонським (451 р.) соборами, відносилися до досить чітко окресленої території, коли територія престолу Єпископа Риму залишалася невизначеною, — пояснювала тоді це рішення Папська Рада у справах єдності християн. — На Сході, в рамках імперської церковної системи Юстиніана (527-565), поряд з чотирма східними Патріархатами (Константинопольським, Олександрійським, Антіохійським та Єрусалимським), Папа був включений як Патріарх Заходу. І навпаки, Рим віддав перевагу ідеї трьох єпископських кафедр Петра: Римської, Олександрійської та Антіохійської. Не використовуючи титул "Патріарх Заходу", 4-й Константинопольський Собор (869-70), 4-й Латеранський Собор (1215) і Флорентійський Собор (1439) назвали Папу першим з п'яти тодішніх Патріархів.
Титул "Патріарх Заходу" був використаний у 642 році Папою Теодором I. Відтоді він з'являвся дуже рідко і не мав чіткого значення. Його розквіт припадає на XVI-XVII століття, в контексті примноження титулів Папи Римського; вперше він з'явився в "Папському щорічнику" в 1863 році.
Сьогодні значення терміну "Захід" нагадує про культурний контекст, який стосується не лише Західної Європи, але й простягається від Сполучених Штатів Америки до Австралії та Нової Зеландії, таким чином відрізняючи його від інших культурних контекстів. Очевидно, що це значення терміну "Захід" не призначене для опису церковної території, а також не може бути використане як визначення патріархальної території. Якщо терміну "Захід" надавати значення, придатне для церковної юридичної мови, то його можна розуміти лише у зв'язку з Латинською Церквою. Тому титул "Патріарх Заходу" описував би особливі стосунки Єпископа Риму з останньою і міг би виражати особливу юрисдикцію Єпископа Риму над Латинською Церквою.
Отже, титул "Патріарх Заходу", який від самого початку був неясним, з розвитком історії застарів і практично перестав бути придатним для використання. Тому здається безглуздим наполягати на його збереженні. Тим більше, що Католицька Церква на Другому Ватиканському Соборі знайшла канонічний порядок для Латинської Церкви у формі Єпископських Конференцій та їхніх міжнародних зустрічей, який відповідає потребам сьогодення.
Відмова від титулу "Патріарх Заходу", очевидно, нічого не змінює у визнанні древніх Патріарших Церков, так урочисто проголошеному Другим Ватиканським Собором (Lumen Gentium 23). Ще менше це замовчування може означати, що воно передбачає нові претензії. Відмова від цього титулу покликана виразити історичний і богословський реалізм і, водночас, бути відмовою від претензій, відмовою, яка може бути корисною для екуменічного діалогу”.
Таке велике пояснення Папській Раді сприяння єдності християн довелося робити через те, що це скасування титулу обурило очільників Православних Церков, які побачили в ньому бажання Папи поширити свою юрисдикцію на Церкви Сходу. Навіть підчас нарад Спільної міжнародної комісії для богословського діалогу між Православними та Католицькою Церквою були дискусії з цього питання на вимогу православних делеґатів. Папська Рада наголошувала, що скасування патріаршого титулу Єпископа Риму не означає можливості “нових папських претензій” щодо Церков Сходу, але виражає “історичний і богословський реалізм”, який спонукав Папу відмовитися від титулу, який вважається застарілим.
Сьогодні Папа Франциск відновив титул Патріарха Заходу серед історичних титулів. Вибір, здається, був зроблений після зустрічі з Патріархом Константинопольським в Єрусалимі з нагоди 50-ї річниці спільного скасування анафем між двома Церквами. Проте чому із таким запізненням і чи це якось пов’язано з відходом до вічності його попередника Бенедикта XVI? Правдоподібно, що так.
“Презирство Папи Франциска до титулів і придворних церемоній добре відоме. Відновлення у 2024 році титулу "Патріарх Заходу" здивувало не одного ватиканського експерта. Чи було це прагненням до тісніших зв'язків з православ'ям, чи бажанням виразити синодальність? Експерти розходяться в думках”, — пише Моріс Паж (Maurice Page) у швайцарському виданні Cath.сh.
На думку ватиканських експертів, рішення римського понтифіка може бути пов'язане з його наполяганням на важливості синодальності та його екуменічною стурбованістю, що спонукає його озирнутися на перші століття християнства, коли не було поділів між Церквами.
Титул “Патріарха Заходу” нагадує про досвід першого християнського тисячоліття, коли п'ять престолів стародавнього християнства (Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія та Єрусалим), незважаючи на їхню різну історію та духовні акценти, співіснували, посилаючись на єдине апостольське Передання. Період, який церковні історики визначають як “Пентархія”. П'ять престолів були також визнані як такі, що несуть спільну відповідальність “за ортодоксальність віри та управління Вселенською Церквою”.
Наближення 1700-ї річниці Нікейського собору, що відбувся 325 року, є сприятливою нагодою для цієї екуменічного обговорення цього поняття. Пригадаємо, скликаний імператором Константином собор, на який зібралися понад 300 єпископів зі Сходу і Заходу, став важливим кроком в історії християнства. Він визначив Символ віри, відомий як Нікео-Константинопольський, який поділяють усі християни і яким користуються донині. Впродовж століть християни використовували його для ідентифікації та об'єднання, зокрема, стверджуючи подвійну людську і божественну природу Христа.
6 травня 2022 року Папа Франциск запропонував скористатися нагодою цього ювілею, щоб зібратися разом і почати все з “чистого аркуша”. Тим більше, що у 2025 році всі християни святкуватимуть Великдень в один день, у неділю 20 квітня. Вселенський Патріарх Варфоломій, який має чудові зв'язки з Папою Франциском, також наголосив на своєму бажанні зближення. “Ми благаємо Господа слави, щоб спільне святкування Великодня, яке ми матимемо наступного року, було не просто щасливим збігом обставин, випадковою подією, а початком визначення спільної дати для його щорічного святкування Східним і Західним християнством”.
“Повернувши собі титул Патріарха Західного, Франциск, таким чином, продемонстрував би своє бажання поставити себе на один щабель з іншими Патріархами Православних Церков. Це те, що поставлено на карту в питаннях першості честі між різними історичними центрами християнської традиції. Історично патріархат є єдиним спільним титулом між Грецькою і Латинською Церквами", - пояснив отець Крістоф Делайґ (Christophe Delaigue, католицький священик з Гренобля – ред.) у 2013 році.
Після розколу 1054 року єпископ Риму зберіг за собою титул Патріарха Заходу. Відновлення цього спільного знаменника виражало би бажання подолати розрив між Сходом і Заходом. Такий підхід, очевидно, не торкнеться Церков, що виникли в результаті протестантської Реформації XVI століття, для яких поняття "Патріарх Заходу" не має сенсу.
“З католицького боку, рішення Франциска також повинно дати можливість замислитися над своїм внутрішнім устроєм. Ще з часів ІІ Ватиканського Собору богослови, зокрема, сам Йозеф Ратцінґер (пізніше Бенедикт XVI), пропонували децентралізувати певні прерогативи Риму і передати їх регіональним юрисдикціям. Замість монолітного блоку вони передбачали появу "континентальних" Церков, очевидно, в сопричасті з Папою. Спосіб збереження сильної фігури в дусі ефективної колегіальності", – пише автор статті у виданні Cath.ch Моріс Паж.
За його словами, “такий патріархат "східного типу" мав би перевагу в тому, що повернув би наступникові Петра його справжню харизму служителя сопричастя і послабив би його роль абсолютного монарха”. Він розглядає це відновлення титулу як крок до реальної синодальності у Римо-Католицькій Церкві. І хоча ІІ Ватиканський Собор створив континентальні єпископські конференції, але фактично вони не мають жодної юридичної сили, кожна з них залежна від Риму. “Сильна і унікальна фігура Папи, який підтримує єдність, безсумнівно, корисна. Але чи це найкраща форма правління? Найбільш християнська? Запускаючи синод про синодальність, Папа Франциск, очевидно, наважується на цей шлях. Навіть якщо дехто зараз критикує його авторитарний стиль управління, якому, зрештою, бракує колегіальності”, – пише Моріс Паж.
