Сім гріхів проти Святого Духа: Синодальна трагедія
Кард. Ґерхард Мюллер
«Хто має вухо, нехай слухає, що Дух говорить Церквам» (Од. 2:11). Цей уривок зі Святого Письма часто цитують для виправдання так званої «синодальної Церкви» — концепції, яка принаймні частково, якщо не повністю, суперечить католицькому розумінню Церкви. Групи з прихованими мотивами викрали традиційний принцип синодальності, який означає співпрацю між єпископами (колегіальність) і між усіма віруючими та пастирями Церкви (заснований на спільному священстві всіх охрещених), для просування своїх прогресивної адженди. Здійснивши поворот на 180 градусів, доктрина, літургія і мораль Католицької Церкви, за їхніми уявленнями, повинні стати сумісними з неогностичною «Woke» ідеологією.
Їх тактика напрочуд схожа на тактику древніх гностиків, про яких Іриней Ліонський, піднесений Папою Франциском до Доктора Церкви, писав: «За допомогою своїх хитро побудованих правдоподібностей [вони] відволікають уми недосвідчених і беруть їх у полон… Ці люди фальсифікують Божі пророцтва і виявляють себе злими інтерпретаторами доброго слова об'явлення. За допомогою вигадливих і правдоподібних слів вони хитрістю спокушають простодушних допитуватися [про більш сучасне розуміння]», аж поки ті не стають нездатними “відрізнити брехню від правди” (Проти єресей, книга І, передмова). Божественне одкровення використовується для того, щоб зробити прийнятною саморелятивізацію Церкви Христової («всі релігії є шляхами до Бога»). Безпосереднє спілкування Святого Духа з учасниками Синоду використовується для виправдання довільних доктринальних поступок («шлюб для всіх»; миряни на чолі церковної «влади»; висвячення жінок-дияконів як трофей у боротьбі за права жінок) як результат вищого осяяння, здатного подолати будь-які заперечення з боку усталеної католицької доктрини.
Але кожен, хто, апелюючи до особистого і колективного натхнення від Святого Духа, намагається примирити вчення Церкви з ворожою одкровенню ідеологією і з тиранією релятивізму, в різний спосіб винен у «гріху проти Святого Духа» (Мт. 12,31; Мк. 3,29; Лк. 12,10). Це, як буде пояснено нижче в семи різних аспектах, не що інше, як «опір відомій істині», коли «людина чинить опір істині, яку вона визнала, щоб вільніше грішити» (Тома Аквінський, Сума теології II-II, q. 14, a. 2).
1. Святий Дух – божественна Особа
Гріх проти Святого Духа, це коли хтось не визнає Його як божественну особу, яка в єдності з Отцем і Сином є єдиним Богом, але плутає Його з анонімною надприродною божественністю порівняльного релігієзнавства, колективним народним духом романтиків, загальною волею Жан-Жака Руссо, світовим духом Георга В. Ф. Гегеля чи історичною діалектикою Карла Маркса, і, нарешті, з політичними утопіями, від комунізму до атеїстичного трансгуманізму.
2. Ісус Христос – повнота правди і благодаті
Гріх проти Святого Духа, це коли хтось трактує історію християнської догматики як еволюцію одкровення, відображену в зростанні рівня свідомості колективної церкви, замість того, щоб сповідувати неперевершену повноту благодаті та істини в Ісусі Христі, Слові Божому, що стало плоттю (Ів. 1,14-18).
Іриней Ліонський встановив раз і назавжди, на противагу гностикам усіх часів, критерії католицької герменевтики (тобто богословської епістемології): 1) Святе Письмо; 2) апостольська традиція; 3) учительський авторитет єпископів через апостольську спадкоємність.
Відповідно до аналогії буття і віри, об'явлені істини віри ніколи не можуть суперечити природному розуму, але можуть вступати (і вступають) у конфлікт з його ідеологічним зловживанням. Апріорі не існує нових наукових відкриттів (які в принципі завжди помилкові), які могли б перевершити істини надприродного об'явлення і природного морального закону (які завжди непомильні за своєю внутрішньою природою). Таким чином, Папа не може ні виправдати, ні давати надію на зміну об'явлених доктрин віри, тому що «це Вчительство не стоїть понад Словом Божим, а йому служить, навчаючи лише того, що було передано» (Dei Verbum, 10).
Єдиною і вічною парадигмою наших стосунків з Богом завжди залишається Слово, що стало плоттю, сповнене благодаті та істини (Ів.1,14-18). На противагу омані інтелектуальної вищості старих і нових гностиків з їхньою вірою в само-створення і само-спасіння людини, Церква стверджує, що особа Ісуса Христа є повною істиною Божою в непереборній «новизні» для всіх людей (Іриней Ліонський, Проти єресей, книга IV, 34, 1). Тому що: «Ні в кому іншому немає спасіння, бо немає іншого імені під небом, даного смертним, яким ми повинні спастися» (Ді. 4,12).
3. Єдність Церкви в Христі
Гріх проти Святого Духа, це коли єдність Церкви у навчанні віри віддається на свавілля і невігластво помісних єпископських конференцій (які нібито розвиваються доктринально різними темпами) під приводом так званої децентралізації. Іриней Ліонський виступає проти гностиків: «Католицька Церква, хоч і розсіяна по всьому світу, навіть до країв землі ... має одну і ту ж віру в усьому світі» (Іриней Ліонський, Проти єресей, книга I, 10, 1-3).
Єдність Вселенської Церкви «в одному тілі і одному Дусі» має христологічне і сакраментальне підґрунтя. Бо: «Один Господь, одна віра, одне хрищення. Один Бог і Отець усіх, що над усіма й через усіх і в усіх». (Еф. 4,5-6). «Єдності Духа» (Пор. Еф. 4:3) суперечить втягування учасників загальної місії Церкви (мирян, богопосвячених осіб і духовенства) в боротьбу за «владу» в політичному сенсі, замість того, щоб зрозуміти, що Святий Дух впливає на їхню гармонійну співпрацю. Бо кожен з нас покликаний, «жити по правді та в любові, в усьому зростаючи в того, хто є головою - у Христа». (Еф. 4,15).
4. Єпископат як інститут божественного права
Гріхом проти Святого Духа, який через таїнство священства поставив єпископів і священиків пастирями Божої Церкви (Ді. 20,28), є зміщення їх, або навіть секуляризація, суто на власний розсуд, без канонічного процесу. Об'єктивними критеріями для дисциплінарних заходів щодо єпископів і священиків є відступництво, розкол, єресь, моральний проступок, відверто бездуховний спосіб життя, очевидна неспроможність до служіння. Особливо це стосується вибору майбутніх єпископів, коли кандидат, призначений без ретельної перевірки, не має «правдивої науки згідно з навчанням, щоб був здібний і наставляти в здоровій науці» (Тит. 1,9).
5. Природний моральний закон і цінності, які не підлягають обговоренню
Гріхом проти Святого Духа, є коли єпископи і богослови лише кон'юнктурно підтримують Папу публічно, коли він підтримує їхні ідеологічні уподобання. Ніхто не може мовчати в питаннях захисту права на життя кожної людини від зачаття до природної смерті. Адже Папа є найвищим автентичним інтерпретатором природного морального закону, в якому Боже слово і мудрість сяють в існуванні і бутті творіння (Пор. Ів. 1,3). Якщо природний моральний закон, який є очевидним у совісті кожної людини (Рим. 2,14), не є джерелом і критерієм для оцінки (завжди помилкових) законів держави, то політична влада скочується до тоталітаризму, який розтоптує ті природні права людини, що мають лежати в основі кожного демократичного суспільства і конституційної держави. Про це заявив Папа Пій XI в енцикліці Mit Brennender Sorge (1937), спрямованій проти формально юридично чинних Нюрнберзьких расових законів німецької держави: «Саме у світлі заповідей цього природного права можна оцінювати всі позитивні закони, хто б не був законодавцем, за їхнім моральним змістом, а отже, за владою, яку вони мають над совістю. Людські закони, що кричуще суперечать природному праву, заплямовані плямою, яку не може виправити жодна сила, жодна влада» (Mit Brennender Sorge, 30).
6. Церква як таїнство людської єдності
Гріхом проти Святого Духа, є коли політичний та ідеологічний поділ суспільства з часів європейського Просвітництва та Французької революції інкорпорується в реставраційну чи революційну філософію історії і коли єдина, свята, католицька і апостольська Церква таким чином паралізується внутрішнім протистоянням «прогресивних» та «консервативних» фракцій.
Бо Церква у Христі є не тільки таїнством щонайглибшого єднання людства з Богом, але й знаком та інструментом єдності людства в його природному та надприродному призначенні (Lumen Gentium, 1).
Розпізнавання духів здійснюється не з метою досягнення політичних цілей, а по-богословськи, щодо відповідно до одкровення, яке представлене в непомильній доктрині віри Церкви. Таким чином, об'єктивним критерієм католицької віри є ортодоксальність на противагу єресі (а не суб'єктивне бажання зберегти чи змінити умовні культурні аспекти).
З наближенням 1700-ї річниці Нікейського собору (325 р.), ми могли б пам'ятати наступне гасло: «Краще п'ять разів піти у вигнання зі святим Атанасієм, ніж зробити найменшу поступку аріанам».
7. Надприродна природа християнства, яка протистоїть його інструменталізації для мирських цілей
Найсучасніший гріх проти Святого Духа - це коли заперечується надприродне походження і характер християнства, щоб підпорядкувати Церкву Триєдиного Бога цілям і завданням мирського проекту спасіння, будь то екосоціалістичний кліматичний нейтралітет або Порядок денний 2030 (Agenda 2030) «глобалістичних еліт».
Той, хто справді хоче почути, що Дух говорить Церкві, не буде покладатися на спіритичні натхнення і woke-ідеологічні банальності, але покладе всю свою довіру, в житті і смерті, виключно на Ісуса, Сина Отця і Помазаника Святого Духа. Він один обіцяв своїм учням Святого Духа істини і любові на віки вічні: «Коли хтось мене любить, то й слово моє берегтиме і злюбить його мій Отець, і прийдемо ми до нього, і в ньому закладемо житло… А Утішитель, Святий Дух, якого Отець в ім'я моє зішле, той навчить вас усього і все вам нагадає, що я сказав вам. (Ів. 14, 23-26).
Ґерхард кардинал Мюллер - колишній префект Конгрегації доктрини віри.
Переклад РІСУ
