11 жовтня 2018 року, після багаторічного вивчення церковної ситуації в Україні, Святий і Священний Синод Константинопольської Церкви під головуванням Вселенського Патріарха Варфоломія діагностував, що всі заборони, накладені на єрархів і кліриків УПЦ КП і УАПЦ (включаючи і «анафему», виголошену на адресу вл. Філарета в 1997 році) мають не догматичні, а суто політично причини, а відтак, є неканонічними і порожніми, тобто такими, що ніколи не існували. Таким чином, єрархи згаданих структур є канонічними і благодатними, а їхні вірні повністю відновлені в спілкуванні зі Вселенською Церквою. Відбулося не «зняття анафем» (тобто, «гасіння судимості», висловлюючись мовою юриспруденції), а саме повна реабілітація «тих, хто опинилися в розколі не з догматичних причин». Ієрархи і клірики згаданих структур весь цей час були і залишалися благодатними, як і всі таїнства, що вони надали за весь час: хрещення, вінчання та ін.

Звичайна церковна модель подолання розколів

Власне, сталося те, що багато разів траплялося в історії Церкви. Це стандартний рецепт зцілення розколів. Погрози і анафеми дуже часто проголошувалися «неіснуючими». Так, наприклад, відбувалося в Болгарської Православної Церкви. У 1872 році її ієрархи та клірики Собором Константинопольської Матері-Церкви були позбавлені сану і піддані «вічній анафемі» разом з віруючими. Це рішення підтвердили всі предстоятелі Помісних Церков (крім Єрусалимської). У 1945 році розкол був зцілений, усі анафеми і погрози були «поставлені як неіснуючі». Томос про автокефалію був вручений в руки того, хто ще за день до цього ніс у собі печатку «вічної анафеми» разом зі своєю паствою. Це рішення, як «безумовно правильне», було підтримано і в РПЦ. В кінці XX століття в Болгарії знову виник розкол. У 1992 році від патріарха Максима відокремилися кілька ієрархів, створивши «альтернативний синод» на чолі з альтернативним патріархом Пименом (Еневим). Всі ці ієрархи були позбавлені сану і піддані анафемі. Через кілька років, в 1998 році в Софії відбувся Собор, на якому було прийнято рішення про реабілітацію самого патріарха Пимена, а також всіх ієрархів і кліриків цього розколу. Самі вони були рівнозначно прийняті в БПЦ, а «всі здійснені ними протиканонічні чінодійства оголошуються автентичними, дієвими і такими, що надають благодать і освячення», – як сказано в соборній постанові. І знову РПЦ прийняла це рішення і саме цей метод подолання розколу.

Таким же чином, подолала розкол і сама РПЦ. 17 травня 2007, вступивши в спілкування з «Карловацькими розкольниками» (тобто, РПЦЗ). У цей день був підписаний Акт про канонічне спілкування з РПЦЗ, де розчерком пера були анульовані всі документи і погрози на адресу розкольників: «Раніше видані акти, що перешкоджали повноті канонічного спілкування, визнаються недійсними або такими, що втратили силу». В даний час РПЦ наполягає на подібному ж методі подолання Македонського розколу, ієрархи і клірики якого також піддані анафемі Матір'ю-Церквою Сербської.

Наслідком рішення Константинопольської Церкви стало довгоочікуване зцілення церковного розділення в Україні. Відтепер всі православні України, незалежно від своєї юрисдикційної приналежності, можуть молитися єдиними устами і єдиним серцем, і об'єднатися навколо Чаші Христової, знайшовши найголовнішу єдність в християнському розумінні — єдність у Христі.

Добра новина і потаємні бажання

Це добра і прекрасна новина про подолання розколу і набуття єдності з тими, з ким ми були розділені раніше. Вітаю наших братів з УПЦ КП і УАПЦ. Але, найперше, вітаю щирих християн з УПЦ (МП) і РПЦ. Протягом десятиліть з боку РПЦ та УПЦ звучали дуже красиві слова про «біль розлуки» з братами з УПЦ КП і УАПЦ, які не мають з нами єдності. Єрархи мало не змагалися в яскравості фарб для опису цього церковного і особистого болю. Так, Синод УПЦ 24 червня 2015 року описує свій біль і її причини: «Кровоточивою раною на тілі України стало і трагічне церковне розділення. Значна частина наших співвітчизників, які сповідують православну віру, вже третє десятиліття перебуває поза спілкуванням зі Світовим Православ'ям». Голова Синодального інформаційного відділу УПЦ арх. Климент (Вечеря) повторює: «Розкол — це не просто проблема, це наш величезний біль. Адже мільйони людей України знаходяться поза канонічним Православ'ям, поза Церквою, яка дає можливість людині врятуватися. Вони позбавлені церковних таїнств, без яких неможливо мислити про повноцінне духовну життя». І ось, молитви тих, хто багато років плакав про розлуку з нашими братами, були, нарешті, почуті! Наші брати знайшли єдність з Вселенським Православ'ям, і відтепер є цілком канонічними. Здавалося б, як можна не радіти?..

Що ж, ситуація, що наразі виникла, є прекрасним і корисним тестом не тільки на щирість (або лицемірство), а й на християнство, на справжні цінності людини. Говорити можна багато і красиво, але справжній зміст людського серця завжди проявить себе, через реакції. У сценарії Тарковського до фільму «Сталкер» описується людина на прізвисько Дикобраз. Він прийшов в Зону, що виконувала бажання, задля того, щоб вимолити братові здоров'я і життя. Принаймні, так він всім говорив, і переконував у цьому самого себе. Втім, Зона виконувала не просто бажання, а потаємні бажання людського серця, які ніякими словами не прикрити і не замаскувати. Бажання Дикобраза дійсно виповнилося, але справжнє бажання, а не те, про що він в голос кричав: повернувшись додому, він розбагатів, а його брат помер. Тому що серце Дикобраза наповнювала зовсім не любов, але жадібність, і справжнім бажанням його було багатство, а зовсім не те, про що він зі сльозами говорив.

Реакція багатьох єрархів і християн стала в цьому сенсі показовою. Якщо дійсно серце наповнювала любов, якщо була біль розлуки, а не брехливий маскарад, то нічого окрім радості від здобуття єдності бути не може! Якщо ж ціннішими є власні амбіції, жадібність, ущемлене самолюбство і адміністративна «велич», і на догоду їм людина з легкістю приносить в жертву єдність у Христі, новина про зцілення розділення засмучує: не здійснилося справжнє бажання серця. Адже набуття єдності братів з Церквою відбулося не «за нашим сценарієм». Що ж, люди мають право на таку реакцію, але навряд чи таких можна назвати християнами, якого б кольору не були їхні клобуки, і скільки б хрестів і панагій ні блищало у них на грудях. І зовсім не тому, що ці люди спеціально злі. Ні! Просто не доросли ще до християнства. Таке трапляється. Митрополит Антоній (Блум) якось писав, що корисно поглянути на злобну людину з боку прощення: «раптом зрозуміємо – нутром зрозуміємо, не тільки головою – що ця людина слабка, крихка, податлива людина. Може бути, вона б і хотів бути іншою, але йому не під силу — слабка; і образа, яку ця людина вам завдала, походить зовсім не від позитивної злоби, а від того, що вона боягузлива, малодушна, жадібна, дрібна людина. І тоді на неї можна дивитися абсолютно по-новому, – як на людину, в якої не вистачає великодушності, внутрішньої краси, щоб бути гідною свого імені людини».

Християнство і Карандишев

В контексті подолання розколу в Україні та власних реакцій на нього, багато спікерів і єрархів РПЦ дуже схожі на Юлія Капітонович Карандишева з «Безприданниці» О.М. Островського. Карандишев за описанням «володіє болючим почуттям власної гідності. Самолюбство – його найголовніша риса. Лариса для Карандишева – не стільки кохана людина, скільки красива річ, можливість узяти гору над Паратовим». Що ж, і Карандишев теж «любить», про що постійно говорить, і «бажає блага» Ларисі, але тільки за своїм сценарієм. Зрештою, роздратоване самолюбство героя бере гору над любов'ю. Коли Карандишев розуміє, що ані своєю любов'ю (точніше, її імітацією), ані умовляннями, ані погрозами не може втримати Ларису, він вбиває її: «Так не діставайся ж ти нікому!!!», – кричить він, стріляючи в об'єкт своєї уявної «любові». Постріл Карандишева – це остання його спроба здобути перемогу над суперниками, що переважають його у всьому.

У нашому контексті Карандишев не просто стріляє у всіх і все навколо – єпископів, кліриків, мирян, сусідів, випадкових перехожих. Він усіх готовий підставити, усіма готовий пожертвувати і навіть готовий обгородити всіх залежних колючим дротом і підірвати весь світ в ім'я власних амбіцій, які проголошуються, звісно, великими цілями і «стоянням в чистоті» в кращих традиціях оруеллівських творів, де «війна — це світ».

Власне, так і сталося в понеділок 15 жовтня 2018 року. РПЦ вирішила увійти в роль Карандишева, піти на розкол, розірвавши спілкування з Константинопольською Церквою, погрожуючи іншим, і огороджуючи своїх віруючих колючим дротом: «Відтепер [...] для всіх священнослужителів Російської Православної Церкви неможливе співслужіння з кліриками Константинопольської Церкви, а для мирян — участь в таїнствах, що здійснюються в їхніх храмах».

«Я багато, дуже багато переніс уколів для свого самолюбства, моя гордість не раз була ображена; тепер я хочу і маю право погордитися та повеличатися», – в істеричному припадку шепоче Карандишев, гордячись власним вчинком, ані секунди не сумніваючись у власній правоті. І в цьому він особливо смішний і жалюгідний, як смішні і жалюгідні нинішні карандишеви від РПЦ.